摘要：他也讲情感体验，但重点在自我超越、自我提升，约其情而使合于中[37]，中就是喜怒哀乐未发之中，是情感的理想状态。 ...
乾坤二卦作为基础卦可代表周易，乾易而坤简，易简而天下之理得矣[15]。
五是《黄帝四经》的四时教令、阴阳刑德等思想，在《管子》中大体都有传承和发展。可见，阴阳家终能成为六家之一，离不开《黄帝四经》的理论贡献，也离不开《管子》《庄子》外杂篇等黄老道家著作对这一理论的丰富和发展。
七是黄老道家的某些同阴阳观念有关的思想乃是自家独有的特色理论，如阳尊阴卑的理论仅出现在《黄帝四经》中，邹衍的遗说以及《吕氏春秋》《淮南子》等典籍中都未出现。从阴阳家的成熟形态及其历史影响看，固然是未尝不可的，但不应忽略一个事实，四时教令、阴阳刑德等理论在成为阴阳家学说的有机组成部分之前，曾经作为黄老道家的重要理论而长期存在。以往学界通常把四时教令、阴阳刑德等思想归之为阴阳家，而笔者认为这四种理论是战国中期道家黄老之学的思想创造，为战国晚期阴阳家汲取而成为阴阳家理论体系的重要组成部分。《黄帝四经》列举的天地、主臣、上下、男女、父子、贵贱等大量的对应关系都是阳尊阴卑的关系，决定这一切的是阴阳大义，即人道取法于天道，天道之阴阳决定了人道之尊卑。一般来说，某家之学之所以能够称为家，须具备代表人物或创始人、代表著作、独具的思想体系、传承系统等条件、要素，用这些条件、要素来衡量，阴阳观念虽产生甚早，但一直比较零散，还不能称为阴阳家，直到战国晚期的邹衍才开创了学派并有人传承。
四时教令是《黄帝四经》的一个重要理论创造，它承续春秋以来盛行的阴阳观念并做了关键性的推进。据《史记·太史公自序》和《汉书·艺文志》，阴阳家思想的要旨是序四时之大顺、敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此即所谓四时教令。他与黄绾、应良论圣学久不明，学者想要做圣人必须廓清心体，使纤翳不留，真性始见，方有操持涵养之地。
郡守南大吉以座主称门生，然性豪旷不拘小节，阳明与论学有悟。仰思尧、舜、三王、孔、孟千圣立言各有不同，宗旨一致。二君相取为用，则中人上下皆可引入于道。《传习录》记载：王畿提到王阳明的教诲：无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，[74] 为善去恶是格物。
王阳明回答：吾昔居滁时，见诸生多务知解，口耳异同，无益于得，姑教之静坐。经典诠释的前提是熟读或熟悉经典之后才开始，如果寻找带有指标意义的事件，那么应该以龙场悟道开始，到天泉证道结束，这一段大体代表经典诠释的时期。
龙场居南夷万山中，书卷不可携，日坐石穴，默记旧所读书而录之。正德十五年（1520），他又论动静说：心无动静者也，故君子之学，其静也常觉，而未尝无也，故常应常寂，动静皆有事焉，是之谓集义。此信未查到，疑嘉靖四年（1525）致信邹守益有近时四方来游之士颇众，其间虽甚鲁纯，但以良知之说略加点掇，无不即有开悟，以是益信得此二字真吾圣门正法眼藏。[53]钱德洪：《刻文录叙说》，《王阳明全集（新编本）》第六册，第2089页。
关于这方面的记载，《年谱》有二条。三、经典诠释成熟时期 王阳明尽管自龙场回来以后已经悟得良知，但并没有想好如何论述。职事闲暇，他们开始在一起讨论，甚至吃住在一起，相互期待对学术有所促进。[37]《传习录拾遗》也有类似的说法：吾昔居滁时，见学者徒为口耳同异之辩，无益于得，且教之静坐。
嘉靖六年（1527），王阳明病中仍草书诸友及弟子。于是以默记《五经》之言证之，莫不吻合，因着《五经臆说》。
古之人有终身不能究者，今吾皆能言其略，自以为若是亦足矣，而圣人之学遂废。[69]把良知与天理看成一致的，天理并非外而属内，天理即良知。
[51]王阳明：《与甘泉（辛巳）》，《王阳明全集（新编本）》第一册，第194页[40]但缺乏其他材料作为左证，不过这时虽然没有明确提出良知之学，但其教人已遵循良知精神。与论知行之说，更无抽挌。[69]王阳明：《与马子莘（丁亥）》，《王阳明全集（新编本）》第一册，第232，233页。医经折肱，方能察人病理。后来在北京，知行话头也不常提起，因为当时始悟格物致知之旨，发明吾性自足，静坐收心而非知行合一，真正系统研究知行合一是在以后。
夫谓糟粕之为醪，犹近也，糟粕之中而醪存。王阳明说：元声岂得之管灰黍石间哉？心得养则气自和，元气所由出也。
且语意务为简古，比之本文反更深晦。[42]又说：盖师学静于阳明洞，得悟于龙场，大彻于征宁藩。
[62] 嘉靖四年（1525），王阳明说：是故致良知之外无学矣。遂反服执弟子礼，他易其名为艮，字以汝止。
[75]关于无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。他的基本主张是经道合一，道在经中，以经求道。[17]又说：先师至龙场，再经忧患，而始豁然大悟‘良知之旨。赖天之灵，偶复有见，诚千古之一快，百世以俟圣人而不惑者也。
此学数千百年，想是天机到此，也该发明出来了。仰思尧、舜、三王、孔、孟千圣立言各有不同，宗旨一致。
与以乘书：而旧闻旧习障蔽缠绕，一旦骤闻吾说，未有不非诋疑议者。《有无之境——王阳明哲学的精神》，三联书店2009年版，第107页。
正德四年（1509）末，王阳明从贵阳回归途中在湖南辰州教人静坐功夫。[72]王阳明：《与陈惟浚（丁亥）》，《王阳明全集（新编本）》第一册，第236页。
则吾之为是，固又忘鱼而钓，寄兴于曲糵，而非诚旨于味者矣。譬之人有冒别姓坟墓为祖墓者，何以为辨？只得开圹，将子孙滴血，真伪无可逃矣。迄今思之，最是动心忍性、砥砺切磋之地。其三，他所理解的知行合一属于道德伦理学范围，主要讲道德说教与实践的关系，涉及心理活动与行为等。
王阳明经典诠释的思想形成离不开朱熹，科举时期系统学习过朱熹的学说，后来在实践中对其产生质疑，有所反思，对于理学史上的朱陆异同发表己见。钱德洪按语认为，先生立教皆经实践，故所言恳笃若此。
[44]钱德洪：《年谱》正德十年条，《王阳明全集（新编本）》第四册，第1287页。而平宁藩正德十四年（1519）、虔州（1520）、辛巳即正德十六年（1521），这三年则明确确立以良知为学宗旨并以此教人。
[30]在南京任鸿胪至平定江西暴动，注重功夫。周、程之际，释、老大行。
